"Machiavelli ve Devlet Egemenliği" sayfasının sürümleri arasındaki fark
| (Aynı kullanıcının aradaki diğer 4 değişikliği gösterilmiyor) | |||
| 1. satır: | 1. satır: | ||
| − | 1469-1527 yılları arasında Rönesans İtalya’sında yaşayan Machiavelli klasik realist kuramın öncülerinden sayılmaktadır. Makyavelizm, pejoratif anlamlarla dolu kullanımlarla anılmış, çoğunlukla amaca ulaşmak için her türlü aracın mübah olduğunu, ahlaki normların çıkarlar karşısında geri çekilişini ifade etmek için kullanılmıştır. Machiavelli’nin yaşadığı dönemi düşündüğümüzde, İtalya’nın birlikten çok uzakta konumlanmış, parçalıklı yapısının sık sık savaşlara ve politik buhranlara yol açtığını gözlemleyebiliriz. Machiavelli’nin radikal ve sert görüşleri bu parçalanmışlığı güçlü bir “prens”in yönetimi altında birleştirerek buhran dolu yıllara bir son vermeyi hedefler. Hegel’in de işaret ettiği gibi; “çürümeye yakın haldeki hayat ancak ve sadece şiddet ve zora dayalı yöntemlerle yeniden organize edilebilir”, dolayısıyla şiddete ve katılığa başvurmak Machiavelli’nin yaşadığı dönemde düzeni sağlamanın yegane yolu olarak görülür. <ref> | + | 1469-1527 yılları arasında Rönesans İtalya’sında yaşayan Machiavelli klasik realist kuramın öncülerinden sayılmaktadır. Makyavelizm, pejoratif anlamlarla dolu kullanımlarla anılmış, çoğunlukla amaca ulaşmak için her türlü aracın mübah olduğunu, ahlaki normların çıkarlar karşısında geri çekilişini ifade etmek için kullanılmıştır. Machiavelli’nin yaşadığı dönemi düşündüğümüzde, İtalya’nın birlikten çok uzakta konumlanmış, parçalıklı yapısının sık sık savaşlara ve politik buhranlara yol açtığını gözlemleyebiliriz. Machiavelli’nin radikal ve sert görüşleri bu parçalanmışlığı güçlü bir “prens”in yönetimi altında birleştirerek buhran dolu yıllara bir son vermeyi hedefler. Hegel’in de işaret ettiği gibi; “çürümeye yakın haldeki hayat ancak ve sadece şiddet ve zora dayalı yöntemlerle yeniden organize edilebilir”, dolayısıyla şiddete ve katılığa başvurmak Machiavelli’nin yaşadığı dönemde düzeni sağlamanın yegane yolu olarak görülür. <ref> Friedrich Hegel, Tarih Felsefesi, çev: Aziz Yardımlı, (İstanbul: İdea Yayınevi, 2016) </ref> |
Klasik bir realist olarak Machiavelli’nin dört temel değeri bulunmaktadır: <ref> Robert Jackson, Georg Sorensen, Introduction to International Relations, 4. bs, (New York, Oxford Press, 2010) </ref> | Klasik bir realist olarak Machiavelli’nin dört temel değeri bulunmaktadır: <ref> Robert Jackson, Georg Sorensen, Introduction to International Relations, 4. bs, (New York, Oxford Press, 2010) </ref> | ||
*Politik kıvraklık | *Politik kıvraklık | ||
| 9. satır: | 9. satır: | ||
Şehir devletleri şeklinde örgütlenmiş parçalı İtalyan devletlerini bir araya toplayıp bağımsız, güçlü ve birleşik bir devlet kurmak Machiavelli’nin odaklandığı temel konudur. Ulusal birlik sağlandıktan ve bağımsız ve güçlü bir temel atıldıktan sonra Machiavelli hukukun koruyuculuğundaki bir Cumhuriyeti ideal yönetim biçimi olarak görmektedir. <ref> https://acikders.tuba.gov.tr </ref> | Şehir devletleri şeklinde örgütlenmiş parçalı İtalyan devletlerini bir araya toplayıp bağımsız, güçlü ve birleşik bir devlet kurmak Machiavelli’nin odaklandığı temel konudur. Ulusal birlik sağlandıktan ve bağımsız ve güçlü bir temel atıldıktan sonra Machiavelli hukukun koruyuculuğundaki bir Cumhuriyeti ideal yönetim biçimi olarak görmektedir. <ref> https://acikders.tuba.gov.tr </ref> | ||
| − | Yöneticilerin temel sorumluluğu her zaman kendi devletlerinin çıkarları doğrultusunda hareket etmektir. Devletin bekasını sağlamak için yöneticinin yapması gereken hem bir aslan gibi güçlü hem de bir tilki gibi kıvrak zekalı olmaktır. Devletin hayatta kalmasının temel yolu budur. Hükümdarın doğası da iktidarı elde edebilmek ve daha önemlisi elinde tutabilmek için güçlü olmayı, acımasız olmayı ve sahtekar olmayı öncelemek zorundadır. Yurttaşların hükümdarı sevmesinden ziyade ondan korkması gerekmektedir. Machiavelli’nin insan doğasına yönelik karamsar tutumu onu ancak acımasız, kurnaz ve güçlü bir hükümdarın yönetiminde dizginlenen bir devlet profili çizmeye itmektedir. Mehmet Ali Ağaoğulları, Levent Köker, Tanrı Devletinden Kral-Devlete, 6. bs, (İstanbul: İmge Kitabevi, 2013) </ref> | + | Yöneticilerin temel sorumluluğu her zaman kendi devletlerinin çıkarları doğrultusunda hareket etmektir. Devletin bekasını sağlamak için yöneticinin yapması gereken hem bir aslan gibi güçlü hem de bir tilki gibi kıvrak zekalı olmaktır. Devletin hayatta kalmasının temel yolu budur. Hükümdarın doğası da iktidarı elde edebilmek ve daha önemlisi elinde tutabilmek için güçlü olmayı, acımasız olmayı ve sahtekar olmayı öncelemek zorundadır. Yurttaşların hükümdarı sevmesinden ziyade ondan korkması gerekmektedir. Machiavelli’nin insan doğasına yönelik karamsar tutumu onu ancak acımasız, kurnaz ve güçlü bir hükümdarın yönetiminde dizginlenen bir devlet profili çizmeye itmektedir. <ref> Mehmet Ali Ağaoğulları, Levent Köker, Tanrı Devletinden Kral-Devlete, 6. bs, (İstanbul: İmge Kitabevi, 2013) </ref> |
| + | Devletin üstünlüğü Machiavelli'yi devletin hangi biçimde yönetildiğinden çok devletin bütünleşikliği ve devamlılığı sorunu üzerinde düşünmeye itmiştir. Fakat Machiavelli'ye göre devlet düşüncesi ile toplumun birliğinin sağlayıcısı rolü oynayan hükümdarın kişiliği birbirine sıkı sıkıya bağlı olduğu için ideal bir hükümdarın nasıl olması ve nasıl davranması gerektiğine dair ayrıntılı bir yol haritası sunmayı ihmal etmemiştir. <ref> Jacqueline Russ, Avrupa Düşüncesinin Serüveni, çev: Özcan Doğan, 4. bs, (Ankara: Doğu Batı Yayınları, 2019) </ref> | ||
| + | |||
| + | Öte yandan egemenlik kavramının ilk defa, 1530-1596 yılları arasında yaşamış olan Jean Bodin tarafından "tebaa üzerinde yasayla sınırlanmayan en üstün ve mutlak güç" olarak bilinçli ve sistemli bir şekilde kullanılmış olması <ref> Cengiz Çağla, Siyaset Bilimi, 2. bs, (İstanbul: Bilge Kültür Sanat, 2017) </ref> , Machiavelli'nin devletle ilgili düşüncelerinin o tarihlerde henüz sistematik olarak kullanılmayan bir "egemenlik" çerçevesi içerisinde tanımlanmasına engel olmaktadır. Fakat bu günden baktığımızda Machiavelli'nin "principatus" yani devlet kavramının Bodin'in tanımladığı şekliyle egemenlik kavramıyla olan yakın ilişkisini daha berrak bir şekilde görebiliyoruz. | ||
| + | |||
| + | == Okuma Önerileri == | ||
| + | |||
| + | *Quentin Skinner, Machiavelli: A Very Short Introduction | ||
| + | *Machiavelli, Prens | ||
| + | *Machiavelli, Titus Livius'un İlk On Yılı Üzerine Söylev | ||
| + | *Machiavelli, Askerlik Sanatı | ||
| + | *Machiavelli, Söylevler | ||
| + | *Alaeddin Şenel, Siyasal Düşünceler Tarihi: Tarihöncesinde, İlkçağda, Ortaçağda ve Yeniçağda Toplum ve Siyasal Düşünüş | ||
{{Kaynakça}} | {{Kaynakça}} | ||
17.16, 6 Ekim 2020 itibarı ile sayfanın şu anki hâli
1469-1527 yılları arasında Rönesans İtalya’sında yaşayan Machiavelli klasik realist kuramın öncülerinden sayılmaktadır. Makyavelizm, pejoratif anlamlarla dolu kullanımlarla anılmış, çoğunlukla amaca ulaşmak için her türlü aracın mübah olduğunu, ahlaki normların çıkarlar karşısında geri çekilişini ifade etmek için kullanılmıştır. Machiavelli’nin yaşadığı dönemi düşündüğümüzde, İtalya’nın birlikten çok uzakta konumlanmış, parçalıklı yapısının sık sık savaşlara ve politik buhranlara yol açtığını gözlemleyebiliriz. Machiavelli’nin radikal ve sert görüşleri bu parçalanmışlığı güçlü bir “prens”in yönetimi altında birleştirerek buhran dolu yıllara bir son vermeyi hedefler. Hegel’in de işaret ettiği gibi; “çürümeye yakın haldeki hayat ancak ve sadece şiddet ve zora dayalı yöntemlerle yeniden organize edilebilir”, dolayısıyla şiddete ve katılığa başvurmak Machiavelli’nin yaşadığı dönemde düzeni sağlamanın yegane yolu olarak görülür. [1] Klasik bir realist olarak Machiavelli’nin dört temel değeri bulunmaktadır: [2]
- Politik kıvraklık
- Fırsatlar ve güvenlik
- Beka
- Yurttaşlık erdemi
Machiavelli’ye göre en yüce politik değerler ulusal özgürlük ve bağımsızlıktır. Klasik Hristiyanlık etiğinin barışçıllık, savaştan kaçınma, elindekini paylaşma, komşunu sevme gibi öğretileri Machiavelli’nin düşüncesinde yurttaşların özgürlüğü ve hayatı da dahil hükümdarın her şeyini kaybetmesine neden olabilir. Bu yüzden özellikle dış politikada güvenliği önceleyen, sert bir yaklaşımla devletin varlığını güvence altına almak gerekir. Şehir devletleri şeklinde örgütlenmiş parçalı İtalyan devletlerini bir araya toplayıp bağımsız, güçlü ve birleşik bir devlet kurmak Machiavelli’nin odaklandığı temel konudur. Ulusal birlik sağlandıktan ve bağımsız ve güçlü bir temel atıldıktan sonra Machiavelli hukukun koruyuculuğundaki bir Cumhuriyeti ideal yönetim biçimi olarak görmektedir. [3]
Yöneticilerin temel sorumluluğu her zaman kendi devletlerinin çıkarları doğrultusunda hareket etmektir. Devletin bekasını sağlamak için yöneticinin yapması gereken hem bir aslan gibi güçlü hem de bir tilki gibi kıvrak zekalı olmaktır. Devletin hayatta kalmasının temel yolu budur. Hükümdarın doğası da iktidarı elde edebilmek ve daha önemlisi elinde tutabilmek için güçlü olmayı, acımasız olmayı ve sahtekar olmayı öncelemek zorundadır. Yurttaşların hükümdarı sevmesinden ziyade ondan korkması gerekmektedir. Machiavelli’nin insan doğasına yönelik karamsar tutumu onu ancak acımasız, kurnaz ve güçlü bir hükümdarın yönetiminde dizginlenen bir devlet profili çizmeye itmektedir. [4] Devletin üstünlüğü Machiavelli'yi devletin hangi biçimde yönetildiğinden çok devletin bütünleşikliği ve devamlılığı sorunu üzerinde düşünmeye itmiştir. Fakat Machiavelli'ye göre devlet düşüncesi ile toplumun birliğinin sağlayıcısı rolü oynayan hükümdarın kişiliği birbirine sıkı sıkıya bağlı olduğu için ideal bir hükümdarın nasıl olması ve nasıl davranması gerektiğine dair ayrıntılı bir yol haritası sunmayı ihmal etmemiştir. [5]
Öte yandan egemenlik kavramının ilk defa, 1530-1596 yılları arasında yaşamış olan Jean Bodin tarafından "tebaa üzerinde yasayla sınırlanmayan en üstün ve mutlak güç" olarak bilinçli ve sistemli bir şekilde kullanılmış olması [6] , Machiavelli'nin devletle ilgili düşüncelerinin o tarihlerde henüz sistematik olarak kullanılmayan bir "egemenlik" çerçevesi içerisinde tanımlanmasına engel olmaktadır. Fakat bu günden baktığımızda Machiavelli'nin "principatus" yani devlet kavramının Bodin'in tanımladığı şekliyle egemenlik kavramıyla olan yakın ilişkisini daha berrak bir şekilde görebiliyoruz.
Okuma Önerileri
- Quentin Skinner, Machiavelli: A Very Short Introduction
- Machiavelli, Prens
- Machiavelli, Titus Livius'un İlk On Yılı Üzerine Söylev
- Machiavelli, Askerlik Sanatı
- Machiavelli, Söylevler
- Alaeddin Şenel, Siyasal Düşünceler Tarihi: Tarihöncesinde, İlkçağda, Ortaçağda ve Yeniçağda Toplum ve Siyasal Düşünüş
- ↑ Friedrich Hegel, Tarih Felsefesi, çev: Aziz Yardımlı, (İstanbul: İdea Yayınevi, 2016)
- ↑ Robert Jackson, Georg Sorensen, Introduction to International Relations, 4. bs, (New York, Oxford Press, 2010)
- ↑ https://acikders.tuba.gov.tr
- ↑ Mehmet Ali Ağaoğulları, Levent Köker, Tanrı Devletinden Kral-Devlete, 6. bs, (İstanbul: İmge Kitabevi, 2013)
- ↑ Jacqueline Russ, Avrupa Düşüncesinin Serüveni, çev: Özcan Doğan, 4. bs, (Ankara: Doğu Batı Yayınları, 2019)
- ↑ Cengiz Çağla, Siyaset Bilimi, 2. bs, (İstanbul: Bilge Kültür Sanat, 2017)